第 二 章 王乃在中

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二, 王乃在中

一般人在判斷方向的時候，都是以自己為中心之點，先從自己立極，然後纔分別出東西南北四方；但是當你要告訴他人何謂東西南北四方，以便判斷方向時，就要主客易位，不可以自己為中心，必須以他人為中心．這種習慣不是今人纔有，自古以來莫不皆然；亦不是中國人獨有，外國人亦然．詩經大雅文王有聲篇說:[自西自東，自南自北，無思不服!]孟子梁惠王篇，也記載著梁惠王以自己為中心來談方位的問題；梁惠王說:[晉國，天下莫強焉！叟之所知也；及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚，寡人恥之！願比死者一洒之，如之何則可? ] 梁即魏國在今河南．孟子談到商湯的征伐時也說:[湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下；東面而征西夷怨，南面而征北狄怨．] 乃是以商湯都亳為中心來談論方位的．這種情形可謂屢見不鮮．再舉一例來說明：周文王從歧下遷都豐鎬；武王伐紂之後，舊的中心被棄；周都豐邑，順理成章的成為天下的中心；成王時，周公以洛陽作為東都，所以康誥上記載:[惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于東國洛，四方民大和會.]所謂東國洛，是在原來豐鎬的東邊；尚書大傳說:[周公營洛以觀天下之心.]周公當時是否有意把位於東方的洛，作為天下的中心，不得而知；不過藉此觀察天下初定人心的歸向，以便進行下一步驟的行動，則是事實．而周公在紂之舊都妹邦，發佈重要命令時，則說[明大命於妹邦，乃穆考文王，肇國在西土．](酒誥)此時的周公是以妹邦為中心立論的．其後周平王東遷到洛陽，之前的東國洛，經歷動亂後，反而搖身一變成為天下的中心；若非周公預先窺知所謂天下中心，並非一成不變，而早作未雨綢繆之計的話，恐怕周朝的氣數，到周幽王時代就結束了．雖然周平王至赧王(770--256 B.C)，一直定都於洛邑，歷史上稱為東周；乃是以西面的豐邑為中心來論的．而隋唐以洛陽為東都，也是相對於京師長安而言．最有趣的是，戰國魏昭王八年，齊湣王秦昭王相約稱帝；齊稱東帝，秦稱西帝；過了一個多月，雙方又去掉帝號，回復稱王．既然稱帝，齊秦雙方又都不認為自己是天下的中心；後來馬上取消帝號，大概是發現此事甚為荒唐．春秋戰國代時代，諸侯國早就自動晉爵，由伯而侯而公而王，與周天子在爵位上平行．可是大家都稱王時，王也者就不稀奇了，只好再往上加封[帝]之一級，終於造成後來[始皇帝]名號的出現，可謂其來有自矣!

[中國]意識為什麼會抬頭，之後造成一種幾乎是全民參與的運動；不在[國]之一字，而在[中]之一字．[中]也者，歷經千聖萬賢將之大力推廣，已在廣土眾民的心中生根．不讀聖賢書則已，若接觸聖賢書，[中]之一字，在聖賢的著作中佔有極大的份量．所謂中國人一向主張[中庸之道]，而提到[中]最多之處，甚至以[中]作為主題來討論，就是國人所耳熟能詳的[中庸]一書．按[大學]和[中庸]，本來都是小戴禮記中的一篇，宋儒朱熹將它們與[論語][孟子]並列為四書，影響後人的思想行為甚大；相傳曾子作[大學]，子思作[中庸]；而子思又是孔子的孫子，曾子的學生，與孔子的關係至為密切，都是近人所說的記載第一手資料的重要人物，與孔子的關係，是[見而知之]的，不是[聞而知之]的，所以要知道[中]的含義，不可忽略[中庸]一書之所載；例如:

[喜怒哀樂之未發，謂之中．]

[中也者，天下之大本也．]

[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中．]

[中庸其至矣乎！民鮮能久矣！]

[執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！]

[人皆曰"予知"，擇乎中庸，而不能期月守也！]

[回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣！]

[天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！]

[君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之．]

[誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也．]

就以日常生活當中來論，[中]之一字，[中]之觀念，[中]之重要性，就像陽光空氣水一樣，不可一日或離，不可一日或缺．例如興建一棟房子，一定先要有中軸線，否則無法構築；一個家庭，一定有它的中心人物，否則家人的力量無法凝聚；一個國家，一定有它的中樞區，一定有它的領導中心；召開會議時坐在重要位置的，一定是中心人物；一個循規蹈矩的人，叫做中規中矩；在對立的雙方之間，不偏袒一方叫做中立；古代豫州地處九州的中間，所以又稱為中州；古代主將所在的中軍部隊, 稱作中堅；中庸之道叫做中行或中道；無過無不及，合乎法度，叫做中節；易經有中孚之卦；爻變有上爻中爻下爻之說；我們說某一個人性情中和，是說他不大喜，不盛怒，不過哀，不極樂；日中則昃，更說明盛之必衰也．這一切都在說明，[中]也者，是個相當好的字眼，例如孟子也主張,

[中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也．如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸．]

[大匠不為拙工，改廢繩墨，羿不為拙射，變其彀率． 君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之．]

[楊子取為我，拔一毛而利天下不為也； 墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之；子莫執中；執中為盡之；執中無權，猶執一也；所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也．]

以此標準來論，主張[一個中國]，又堅持以他首都為中央政府的人，在道德上的負擔是相當沉重的；他要教養不中的人，而不是處處封殺不中之人的生存空間，人人纔會喜歡這樣子的賢父兄，如果[執中無權]，那就成了孟子所痛斥的[猶執一也]的人了！

[中]，還含有[最適點]之意；例如：政府的規模有其最適點；企業的規模有也其最適點．[大就是美]? 還是[小就是美]? 抑或[中就是美]?[愈大愈好]? 還是[愈小愈好]? 抑或[中就是好]! 貨幣的發行量有其最適點，不能太多，也不能太少，太多的話會造成通貨膨脹，太少的話會造成失業；一國的首都最適點在何處?

[中國]也者，按照古人的說法：最初的地點，是在黃河中下游的中州一帶；所以河南古代稱之為豫州，古代建都必選擇這個地方；商湯都亳，就是在今天的河南商邱；天子居中央，而諸侯國環拱于四方，所謂建瓴之勢，順動易成，四方同應．所以，建國一定要選擇首都之所在，居中御外，如臂使指，無不如意，若是偏僻在一隅，就會失去控馭的效力．但是隨著時勢的轉移，在原來中國東方的齊魯一帶，逐漸發達，人口稠密，尤其是聖人賢人輩出；[中國]的說法也逐漸向東北移動，移到了今天的山東和河北一帶；可是當時的人並不會說，中國是中國，魯國是魯國，衛國是衛國，齊國是齊國．

[中]的精義，如果能夠融和古今中外，予以重新確認的話；那麼，所謂[中國]，應是什麼？該在那裏？不是呼之欲出了麼?

古人因為知道[國]的範圍有其限度，所以用[天下]一語，將[中國]和[四海]包括在內，[天下]的重要性，是高於[中國]的，孟子說,

[人有恆言，皆曰"天下國家"；天下之本在國，國之本在家，家之本在身．]

在國之上，還有天下．就像今日的國家之上，還有全球或國際，許多較有見識的政治家或企業家，在國力或企業規模到達某一程度的時候，就提倡全球化或國際化；所以孟子七篇中，是以[天下]為目標來論事，而不是只局限在[中國]的；例如:

[王無罪歲，斯天下之民至焉．]

[晉國，天下莫強焉！]

[卒然問曰, "天下烏乎定?"]

[天下莫不與也！]

[今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣!]

[老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌！]

[今王發政施仁， 使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王，其若是，孰能禦之？]

[樂天者保天下，畏天者保其國．]

[文王一怒而安天下之民!]

[一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也；而武王亦一怒而安天下之民．今王一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也！]

[樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也！]

[此四者，天下之窮民而無告者．]

[臣聞七十里為政於天下者，湯是也．]

[書曰,"湯一征，自葛始"；天下信之．]

[天下固畏齊之彊也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也．]

[且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下！]

[由湯至於武丁，聖賢之君六七作，天下歸殷久矣!]

[武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也．]

[天下之不助苗長者寡矣!]

[得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下，行一不議，殺一不辜而得天下，皆不為也．]

[天下之士...天下之商...天下之旅...天下之農...天下之民....]

[如此，則無敵於天下，無敵於天下者，天吏也．]

[以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上．]

[威天下不以兵革之力．]

[多助之至，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔．]

[天下有達尊三, 爵一，齒一，德一．]

[今天下地醜德齊，莫能相尚．]

[君子不以天下儉其親．]

[夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?]

[如必自為而後用之，是率天下而路也．]

[治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也．]

[當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下．]

[為天下得人者謂之仁，是故以天下與人易，為天下得人難．]

[君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉！]

[堯舜之治天下，豈無所用其心哉？]

[夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什伯，或相千萬，子比而同之，是亂天下也．]

[吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也，夷子思以易天下．]

["天下之賤工也"，"天下之良工也"．]

[一怒而諸侯懼，安居而天下熄．]

[居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道．]

[如其道，則舜受堯之天下，不以為泰！]

[湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下！]

[天下之生久矣！一治一亂．]

[及紂之身，天下又大亂．]

[驅虎豹犀象而遠之，天下大悅．]

[楊朱，墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨．]

[昔者禹抑洪水，而天下平．]

[堯舜之道，不以仁政，不能平治天下．]

[既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣!]

[三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁．]

[行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之．]

[一國之所慕，天下慕之．]

[天下有道，小德役大德，小賢役大賢，天下無道，小役大，弱役強]

[師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣!]

[夫國君好仁，天下無敵，今也欲無敵於天下而不以仁．]

[桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也，得天下有道,得其民，斯得天下矣!]

[今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣!]

[人人親其親，長其長，而天下平．]

[二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也，其子焉往, 諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣!]

[天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎?]

[天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然．]

[瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定，此之謂大孝]

[以善服人者，未有能服人者也，以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也．]

[逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿．]

[天下之言性也，則故而已矣!]

[舜人也，我亦人也，舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也；憂之如何，如舜而已矣!]

[禹，稷，顏回同道，禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也．]

[以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉．]

[天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂．]

[富，人之所欲，富有天下，而不足已解憂．]

[四罪而天下咸服，誅不仁也．]

[孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養；為天子父尊之至也，以天下養，養之至也．]

[堯以天下與舜，有諸?]

[否，天子不能以天下與人，然則舜有天下也，孰與之?]

[天子能薦人於天，不能使天與之天下．]

[天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜．]

[舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之．]

[匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下．繼世以有天下，天之所廢，必若桀，紂者也．]

[非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也．]

[思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中，其自任以天下之重如此．]

[吾未聞枉己而正人者也，況辱己而正天下者乎?]

[相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎?]

[當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也]

[天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人．]

[率天下之人而禍仁義者，必子之言乎?]

[屨之相似，天下之足同也．]

[至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也，惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也．]

[無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也．]

[由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也．]

[古之人，得志澤加於民；不得志，修身見於世；窮則獨善其身，達則兼善天下．]

[親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也．]

[君子有三樂，而王天下不與存焉!]

[中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉!]

[天下有善養老，則仁人以為己歸矣!]

[聖人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?]

[孔子登東山而小魯，登太山而小天下．]

[楊子取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之．]

[天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道．]

[仁人無敵於天下．]

[國君好仁，天下無敵焉!]

[不仁而得國者，有之矣! 不仁而得天下者，未之有也．]

這些充足的證據無非在證明，所謂[中國]之上，尚有一片廣大的天空，就是[天下]，治理天下的人叫做[天子]，取自[天功人其代之]之意, 意義極為深刻，但是條件是[民為貴，社稷次之，君為輕]，[得乎丘民而為天子]，後來，之所以不用[天子]一辭，大概是君為重，民為輕，所以不得乎丘民之心也．

孟子所處的戰國時代，所謂的[中國]，是指各諸侯國的總稱；如果與天子有關，指的便是天子之都；例如[夫然後之中國，踐天子位焉]；如果和[夏]之一字合併使用時，[中國]則指文化水準高的地方，並不包括南方的楚國在內，這種說法在滕文公篇說的非常清楚．孟子說:[吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也；陳良，楚產也，悅周公，仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也．] 此處所指的[中國]，就在楚國的北方，是有[周公仲尼之道]的地方．楚國人也相當知命，從來不敢自稱是[中國]．周夷王時代，王室衰微，有些諸侯不肯朝覲天子，甚至彼此互相攻伐．楚國國君熊渠很得江漢的民心，勢力擴張到鄂時，還說:[我蠻夷也，不與中國之號諡．] 之後的熊通也說:[我蠻夷也，今諸侯皆為叛相侵，或相殺，我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號．] 周天子當然不肯尊封楚王名號，不承認楚王是與周天子對等的，熊通發怒的說:[吾先鬻熊，文王之師也，蚤終；成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊．] 於是自立為武王，既然自立為王，不但加入了當時的聯邦國，同時明白的聲明，我楚國也者，乃是中國之；周天子正是失德之時，諸侯國都不理他，對自尊的楚武王當然更是莫可奈何! 而諸侯國雖然不尊重周天子，但不等於承認楚武王就擁有所謂的[中國代表權]，史書上指楚武王熊通[僭號稱王]，不啻將楚國趕出了聯邦國．

古人早就不認為[中國]是固定的，而最早反對將[中國]固定的，就是有名的商湯，孟子說:[湯執中．] 就是說湯王能適當的拿捏出[中]的意義．夏桀認為自己是[中國]，商湯則認為[中國]不一定就是在夏桀身上；他說:[予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝: 有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心，朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬．] 繼承商湯作風反對將[中國]固定，就是周文王，他也不認為紂王擁有[中國的代表權]．所謂[湯武革命，順乎天而應乎人]，不過是主張[中國]不是固定的而已!猶如四時之代謝，春盡夏來，秋終冬至；冬春遞嬗，寒暑代遷；時中也．如果革掉了舊中國，建立的不是新中國，那就不是革命，而是以暴易暴，以亂易亂．明末的李自成統帥農民軍攻到北京，只作了一天的皇帝，怎能算是農民革命? 還有三百六十四天啊! 明朝固然氣數已盡，李自成所帶來的春天又是在那裏? 天道不是只殺不生的!

古聖先賢將[中國]的內容，賦予相當大的彈性後，只要是合乎[揆一]的原則，不論是東夷的舜，或是西夷的文王，都可以[得志行乎中國]．其後南方的蠻人，北方的狄人，個個在兵強馬壯之餘，也想逐鹿中原．遼金元清的崛起，就是最好的實例；好像[中國]也者，從來就沒有固定的主人，誰都可以[入主中國]；也因此[中國]的範圍逐漸的擴大；過去的楚國，現在恐怕要稱為[華中]了；遼金元清的老家，現在恐怕要稱為[大東北]或[大西北]了．以此類推，或遲或晚，但終有這麼一天，今天所說的[華南]，恐怕會變成[華中]了．而多元種族的漢滿蒙回藏苗等等，都融合而成所謂的[中國人]；司馬遷筆下所說的[中國人民](史記貨殖列傳)，漸漸的增多，早已不復是當年的面貌．事實上，幾千年來，入主中國的各種勢力，雖如雨後之春筍，但是真正符合聖人所定標準者，並不多見；中國雖無固定的主人，並不表示任何人都可以當中國的主人, 畢竟還是有德者居之；此所以周人提出[天命無常]的觀念，用以別於將[中國]固定者，皇天無親，唯德是輔，入主中國者雖多，其施政作為受到後世肯定的則不多，那麼最正確的方式是什麼? 那就是[湯王模式]，或[文王模式]而已!

古代的[國]，指的是諸侯國，例如齊國，韓國，趙國，魏國，楚國，燕國，與近代所泛指的[國][State) 略有不同；但是有三件事可說是完全相同的，那就是孟子所說的[諸侯之寶三: 土地，政事，人民]．其後受到北方游牧民群南下彎弓的壓力，中國人民為了逃避貧窮和迫害，不得不在一片混沌的亂局中，遷往古代的蠻夷，去尋找他們的生存空間，去開拓另一片嶄新的天空．這群移民當中，不是只有天下之農而已，還有天下之商，天下之旅，天下之士；他們帶著[周公仲尼之道]，在新天地中重新開始，於是[天下]不變，[四海]不變，[中國]卻移動了．顯然古人所謂的中國, 經聖人予以提昇內容的層次之後，經賢人予以具體的實踐之後，並未將之強制固定在的什麼地方, 孟子早就說:[執中無權，猶執一也；所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也．] 所以把[中國]強迫固定在一個地點的人，[執一]主張[一個中國]的人，[執一]主張他就是代表全中國的人, 就是賊道的人，即使將來的全中國人民，一致主張要以[中國]為國號來建國，[中國]也者，還是會移動的．不但[中國]會移動, 而且還是可大可小的, 只要[執中]者存在一天, [中國]就沒有消失的一天.

再者，以[國]的進步來論，有上國，有中國，有下國；所謂已開發國家，開發中國家，未開發國家；上國之上還有上國，謂之上上之國；下國之下還有下國，謂之下下之國．

其次，以[國]的面積來論，有大國，有中國，有小國；例如美國是大國，英國法國是中國，荷蘭瑞士是小國；大國之上還有大國，所謂大大之國；小國之下還有小國，所謂小小之國．

上上之國不見得是大大之國，恐怕是小小之國；小小之國不見得是下下之國，說不定是上上之國；瑞士是小小之國，卻是上上之國；俄國雖是大大之國，卻是下下之國；那麼時下的中國人，所爭執不休的所謂[中國]，究竟是上上之國，還是下下之國，或是根本就不存在?